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6月的徽州4日之 行，我从唐模进入安徽古民居的天地，经过呈坎、灵山、蜀源、潜口，歙县最后从许村开，4天3夜徜徉在皖南古民居群中。我不是研究中国古代建筑的专家，亦 非熟读明清历史的学者，但是游走于古民居群落中的感受，但对我而言无疑是一顿视觉上的饕餮和精神上的涤荡。
这次拍摄主要用 alpa12tc和施耐德95mm/f3.5镜头，leica mp 作为备机。手持95mm/f3.5这样的一个中焦镜头，使我不想也不能以任何与视觉冲击有关的因素来让片子说话，因为我认为更有冲击力的应是那些精美的梁 柱，斗拱，粉墙、黛瓦、木雕，砖雕、石雕、彩画以及岁月在它们之上留下的印记。而且更为重要的是，在这样的一个环境里，器材的冲击和摄影的“奇技淫巧”已经 不是主要的了。架起相机，工整的记录下这些堪称艺术品的老屋和当地普通百姓的生活状态，撂下相机，和乡民递支烟，聊个天，以一个怀古思今的心情去感受和体 会斯土斯民所散发出来的气质，比以往玩些“两房夹一路，路上一老人”的典型古镇片要耐看的多，也比架个大机器纯玩些影调要有意义得多。经常有人一看到细腻的影调和纤毫必现的细节就大呼震撼，一看到超广角的片子就嚷嚷过瘾。其实回头想想，除了上述这些物理的，化学的，光学的本身的特性以外，到底还有是什么震 撼了你。我看原直久的铂金印像，除了片子本身的影调和细节外，更令我“震撼”的是他的工作方式－－－30年扛着大画副机器记录欧洲古老的点滴，既使不谈片 子的艺术价值，其人的精神价值已经相当可观，但是这种拍摄方式，又有多少人能够坚持下去？
回头看看自己拍的这些零碎，越发感到徽州之美绝不是这匆匆4天就能感受的了的，徽文化的博大也不是拍几张片子所能囊括的，这次徽州的走马观花之行，应该只是一个开始，而远非结束。
一，唐模
唐模始建于唐、发展于宋元、盛于明清，是徽州历史悠久、人文积淀深厚的文明古村。村落在选址和布局上非常讲究人与自然的和谐统一。
唐模以汪姓为主。走近唐模，两岸数十株巨大的樟树浓荫蔽日。特别是那株决定汪氏家族命运的银杏，历经一千三百多年的风风雨雨，依然枝繁叶茂、生机盎然。 据说，唐越国公汪华后裔汪思立精通阴阳八卦，运用堪舆之术相中唐模而植银杏数株，择成活处定居，结果宗汪一株茁壮成长，遂举族定居唐模。1－2.唐模全景
3.忠烈庙
为纪念唐朝在平定“安史之乱”中献身的唐模十六世祖许远而建
4.私塾
5-8.祠堂
9.放了台球桌的老屋
10.打台球的少年
11.老屋的墙
12.夹弄
二，呈坎
呈坎古名“龙溪”，始建于东汉三国时期，已有1700多年的历史。 全村拥有宋、元、明、清等古建筑130多处，是中国保存最完整的明代古村落。
呈坎村是按《易经》中“阴（坎）阳（呈）二气统一，天人合一”的八卦理论选址布局的。早在宋代就被理学家朱熹誉为“呈坎双贤里，江南第一村”。
呈坎以罗姓为主。相传唐朝末年罗氏两兄弟罗天真、罗天秩为避黄巢之乱从江西南昌举家迁此。呈坎此地四面环山，中间一平方公里的洼地，它是一个典型的“ 纳四水于村中，聚水如聚财”的风水宝地，整个村落似一个聚宝 盆。它东面灵金山、峰山；西倚龙山，鲤鱼山；北临葛山、长春山；南有观音山，马鞍山等八座山峰成不规则分布四周，山与山之间有梯田、旱地相互连接，自然形 成了八卦的八个方位。又因龙溪村整个村落座西向东，然而根据当时村居的态势——众川河绕村西而过，整个村落座西朝东面对灵金山（金属火）而无水，当地有句 俗语：不识人间阴阳事，只怕灵山半夜鬼点灯。灵金山“金”属“火”阳气旺，导致整个村落阴阳失律，因取八卦中的“坎”卦（水卦）的坎来定村名， 用“水”来克 “火”，使整个村落阴阳调和，把呈坎村按《易经》阴“坎”阳“呈”二气统一、天人合一的八卦风水 理论选址布局。龙溪自唐朝改“龙溪”为“呈坎” ；“ 呈” 即呈上，意欲向上发达的意思。“坎”洼下曰“坎” ；即向下最低的地方；“盖地仰曰呈；洼下 曰坎 ” “呈” 即向上为天；“坎” 洼下为“地” ；人立天地之间；因此“二气统一；天人合一”的理论就自然而完美的形成了。使整个村落达到可开百世不迁之 族的风水宝地。然后改众川河自北向南成“∽”形穿村而过，自然形成了罗盘八卦中的阴阳鱼的黑、白分界线。村北、村南又以众川河为起点，向村外发射八条街 巷，把整个村庄分 割成大小八块，街巷相通，巷巷相通，使村落形成二圳三街九十九巷，成为一个完整的九宫内八卦。因此，呈坎是皖南最古老、最神秘的八卦村；一个非常特别的古 村落。它是一个集自然八卦和人文八卦相结合的千年古村，是空间形态和意识形态最完美的结合。呈坎鼎盛于宋、元、明三个朝代；明朝罗氏家族族谱记武载在朝为 官者就达110多人。同时随着徽商的兴起，罗氏商贾遍及大江南北，这些官吏、商贾荣归故里，起屋盖楼，建祠造社，呈坎村因此鼎盛一时，构成一个十分特殊的 徽州文化村落。13－17 宝伦阁
宝纶阁始建于明嘉靖年，原名“贞靖罗东舒先生祠”。是罗家的子孙为纪念罗家十三代祖罗东舒而建，罗东舒名荣祖，字仁甫，号东舒，是宋末元初的学者，诗人， 思想家。罗东舒多次拒绝元帝忽必烈让他进宫做官的旨意，即“不侍元”。他的后人十分敬重他，故而建祠。整座祠堂占地5亩余，分前、中、后三进，5层山墙， 层层升高，显得异常宏伟壮观。宝纶阁是祠堂里的精华部分石雕木刻都异常精美，横梁上的彩绘图案优美、色彩鲜艳，至今仍未褪色。 明末孝子吴士鸿手书“宝纶阁”3字匾额，垂挂于阁楼前檐，故后人约定俗成地称该祠为宝纶阁。
宝纶阁匾额
宝纶阁寝殿
中进大殿墙上的族训
未曾全部褪色的彩绘
庭院里的石雕栏
18－20
罗氏传人罗青先生，现在宝伦阁做讲导，他的“办公室”坐落在祠堂庭院两旁的庑殿之中，我在里头坐了大约半小时，他和我说了很多罗氏祖先的轶事和这个祠堂的由来，兴致勃勃。以致我想要离开时，他带着惋惜咽下了剩下的话。
21-23 环秀桥
环秀桥是建于元代的一座五孔石桥，有两孔因河道拉直被湮。此桥是古代休宁通往许村、歙县的交通要道。桥长 26.65米，宽3.85米，高距水位4.55米。桥上有亭、亭中有座。桥上一廊亭为清代罗福俊改建，因他小名”黑仂“，村民也把这桥叫“黑桥”，时至“文革”期间“黑桥”又改名为“ 红旗桥”，沿用至今。
桥上休憩的村民。
这 位搁脚于桥栏上的村民为上海知青，在桥头开有一家小店。在我按下此片的快门后他就醒来了，详细询问了我的来由之后，他不遗余力地“督促”我下至河道中并从 桥洞下穿过，目的是一定要我拍下桥敦上的石刻铭文“本里原建环秀桥梁。。。”，并再三告诉我这铭文是“大明嘉靖年间所刻”。
24 长春社
资料表明，呈坎历史上计有4处社屋，分别为永兴社、永隆社、长春社和朱村社，只有长春社保存至今。
长春社是呈坎村村民祭祀神灵的共用建筑，建址原则是左祠右社，并与罗东舒祠南北呼应，又与村界的水口风物融为整体，构成呈坎水口的重要标志。
三，灵山
灵 山，后唐时建村，元代隶属徽州府歙县22都1图，明代隶属徽州府歙县滚秀乡灵山大社仁风里，灵山村座落在黄山南麓灵金山与丰山二水交汇处，整个村庄沿丰溪 两岸建造，顺溪就势，街伴溪弯，建在二山夹一坞的涧中。灵山以方姓为主，自后唐方杰兴迁居灵山，距今已有1000余年的历史。
25-28 灵山村里一所老宅改造的幼儿园
老宅门口石条凳上摆放着孩子们的餐具
老宅的主人向我讲述墙上两幅油画的故事－－－那是他的父母，当年在台湾请人画的。
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四，蜀源
蜀源，因环境地貌酷似四川盆地，源于灵金山中的金带溪纵贯全村，溪水清浅，源远流长，古人迁徙于此，遂以蜀源定名。 蜀源村以鲍姓为主。据族谱记载，鲍氏先祖晋护军中尉伸公始迁新安。宋建炎年间，祖荣公建营别墅于棠樾，遂以定居。后居仁公葬 母于蜀源，移家守墓，以终其身，是为蜀源别祖。其玄孙迁岩镇。故歙邑棠樾、蜀源、岩镇鲍氏三族均以棠樾为祖。厥后复有迁居黄山、贵池、繁昌多派。村中另有 詹、黄二姓居住。
29，蜀源一个大户人家的正厅
在拍这幅照片时女主人刚回来，看到我在家门口架起了三脚架，问明我从哪里来干啥的后就进屋了喝水了。虽然她没有把我扫地出门，但是我能很明显地感到她是不乐意老有人拿相机指着自己家。后来和她聊起来，她说，平心而论，这里开发旅游与否，其实和村民的关系并不大，而且还很担心被游客骚扰了原本平静的生活。
30 原来精致的后院堆满了柴草
31－32
和中国许多农村一样，村子的“老龄化”程度很高。年轻人大多在外，这里许多老人平时一个人独自务农，独自料理生活。你如果走进他们的家里，和他们聊聊村子的历史和家族的轶事，每个老人都会和你娓娓道来，自豪之神情溢于言表。
五 潜口
潜口镇的民宅不是散落在各处，而是已经被集中搬迁至一起，形成了”潜口民宅博物馆“。馆内有明、清两代最典型的各式古民居、古祠堂、古牌坊、点击查看古亭、古桥等古建筑群及距今五百多年的古树、古井、古匾。
33-35
在馆内的一所明代老宅内，遇到了三个自称是当地“老年协会”的老人，拉二胡，唱京剧，桌上放着茶水，供游客们休憩。还有一个捐款箱，多少随意。
看完我换胶卷后，这位老人突然和我说：“我也会冲胶卷，先显影然后定影。。。”
36，老宅后庭院的天井，以前的大家闺女只能这里守望这这片小小的天空。
六 歙县
歙 县是古代徽州地区的核心。不过说实话，现在歙县已经在岁月的流逝中早已与古徽州相去甚远。要在这里探寻古徽州的风貌恐怕已是枉然的了。和中国许多中小型城 市一样，急切地向前迈着开发的步伐。新建的“古”城墙里头围着的是商业步行街，街口立着明朝万历皇帝的次辅大学士许国的牌坊－－－这大约是这里存在不多的 “古物”之一了。
37
夜晚的步行街口，正值修缮的许国牌坊被脚手架和尼龙网团团罩住，一个小孩好奇地探头向里张望。
38 歙县街头等客的三轮小摩的
七 许村
许 村源于东汉，古称富资里，南朝梁时，新安太守任昉看中此地风水，辞官归隐于此，村名遂为“昉溪”。到了唐朝末年，户部尚书许儒为避战乱，徙居于此，嗣后人 丁兴旺，改名“许村”。大学士许国，末代翰林许承尧均是许村后裔。宋仁宗钦赐为国捐资的许克复为“大宅世家”。宋王安石为《古歙许氏宗谱传》做序。许村历 史上先后共出进士四十八人，为徽州古村落之最。南宋以后，徽商崛起，许村依托着安庆府和徽州府之间的徽安古道迅速繁荣，至明清时达到一个顶峰。
39. 徽派建筑与文革地结合
40
一座因失火而倾颓的老宅。拍这张照片时，老宅对面的邻居在我背后说，因为资金问题，老宅的主人是不可能有能力修复的。。。
41 在老宅门口纳凉的一家人
42－43
许老伯今年八十多岁了，儿子由于没钱治病而早亡，他和儿媳及两个孙辈守着老宅。老人非常乐观和开朗，自己做饭，手脚麻利。
44 老人的两个孙辈
45
临走时，我给老人家拍了一张标准肖像，片子扫出来后，才发现老人家里灶台地下的铺地砖里赫然有一块石碑。
46
这是我相机里某卷的最后一格底片，关于这张片子的地点以及情节的细节我已经淡忘了，图中的村民也不知道在向我诉说什么，留下的半拉白色的空档，像是一个未完成的故事，抑或是下次成行徽州的引子。
（完）
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空 镜
厦门曾厝垾
2009年6月
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c41冲洗步骤-
不用湿润胶片，冲完后不用水洗，直接晾干。
步骤
时间(分)
温度
℃
1 显影 3'15"
37.78+-0.25
2 漂白 6'30"
24~40
3 水洗 3'15"
24~40 流动水或者换水3次，每次1分钟
4 定影 4'20"/6'30"
24~40
5 水洗 4‘00"
24~40 流动水或者换水4次，每次1分钟
6 稳定 1'05"
24~40
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药水：柯达多彩组合 （kodak flexicolor）
一、药液配制
1、彩色显影液。
柯达：补充液：纯净水(13-30℃)8L+彩显浓缩液A(800ml)+彩显浓缩液B(213ml)+彩显浓缩液C(112ml)+纯净水(875ml)=10L2升补充液配置：纯净水(1.6L)＋彩显浓缩液A(160ml)+彩显浓缩液B(42.6ml)+彩显浓缩液C(22.4ml)+纯净水(175ml)=2L
工作液：补充液(763ml)+彩显开始液(30ml)+纯净水(207ml)=1L
工作液比例：0.76补充液:0.03彩显开始液:0.21纯净水=1
2、漂白液。
柯达：漂白液是漂白液III NR 不再生补充液2.5升装。补充液不需要配制。
2升工作液配置：纯净水(400ml)(21-38℃)+漂白开始液(100ml)+漂白液(1500ml)=2L工作液比例：0.2纯净水:0.05漂白开始液:0.75漂白液＝1
3、定影液。
柯达：补充液：7L水(21-38℃)+1.95L定影浓缩液+1.05L水=10L2升补充液配置：纯净水(1.4L)+定影浓缩液(390ml)+纯净水(210ml)=2L
工作液：860ml补充液+140ml水=1L工作液比例: 0.86补充液:0.14纯净水＝1
4、稳定液。
柯达：补充液及工作液：8L水(21-38℃)+90ml稳定浓缩液+1.91L水=10L2升补充液配置：纯净水(1.6L)＋稳定浓缩液(18ml)=2L
工作液比例：0.8纯净水:0.009稳定浓缩液:0.191纯净水=1
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翻看一年前在msn space上转的一篇不知道作者关于老寇的文章，想起了这1年多自己的改变，现在的我，已经不这么迷恋这些大师，沉醉于他们的故事了，这，也应该算是一种 进步吧？还是一句话，生活方式决定思维方式，思维方式决定摄影方式。如果生活是一棵大树的树根，那么摄影至多是一片树叶而已，而思维方式则是大树树干。生 活的养分通过思维的过滤传递到摄影这片树叶。生活的根基扎的越深，能吸取养分也就越丰富，摄影这片树叶就越健康。
青年摄影师们首先选择的是寇德卡的那种自我放逐式的离群索居的流浪生活方式。没有国家，没有国籍，没有身份，没有单位，没有家庭，对于上一代中国人来说， 这是种超出常规的生活自由和解脱。他们不想对他们失望已久的某种东西再去盲目负责，不想让一个有老婆孩子的家庭成为自身的枷锁，更不想在一个毫无意义的单 位过那种如在坟墓之中的生活。他们的父辈的生活成为他们选择生活规范的生活方式。他们中的许多人辞去了单位的公职，成为一个真正的自由职业者，他们中的许 多人已经离婚或者没有结婚，或者根本就不想结婚，用他们的话说就是"要为自己活着!”他们采取了如寇德卡完全相同或者相似的生活方式以及工作方式。他们关 注某个题材并且长时间地投入拍摄，他们失去基本的生活经济收入来源，靠朋友亲人周济或者依靠向国外杂志、博物馆、私人收藏者出卖照片为生。他们特别敬佩 寇德卡能够20年不用接受任何商业摄影而专事自己的摄影创作。他们唯一想要达到的便是:超越一切传统的生活准则，彻底解放自己，自由从事艺术职业，并且经由这种职业找到能够充分展示自己心灵的一种语言方式或者说途径。
（完）
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subs,来自北京
好摄的摄
Tanny's Blog
